Четыре загадки Рождества

Для какой аудитории писал автор Евангелия от Матфея и для кого - евангелист Лука, почему в разных Евангелиях приведены разные списки предков Иисуса, где родился Спаситель - и другие загадки...
Читатель Нового Завета может заметить, что только в двух из четырех Еван­гелий рассказывается об обстоятельствах рождения Иисуса Христа - в Еван­гелиях от Матфея и от Луки. Два других евангелиста, Марк и Иоанн, опи­сы­вают Иисуса уже вполне взрослым человеком. Внимательный читатель также обратит внимание на то, что описания Рождества у Матфея и Луки до­вольно сильно отличаются друг от друга. В одном случае родители Иису­са жили в Вифлееме, поэтому там он и родился, во втором — в Назарете, а в Виф­леем Иосиф и беременная Мария отправились ради переписи насе­ле­ния. О том, что у Марии родится сын от Святого Духа, по одной вер­сии, ан­гел сообщает Иосифу, по другой - Марии. У Матфея попривет­ство­вать Иису­са явились волхвы с Востока, у Луки - пастухи. И даже списки предков Иису­са у Матфея и Луки отличаются друг от друга. Как так получилось и с чем связаны разные версии описания Рождества?

Чем руководствовались составители Нового Завета, выбирая Евангелия

Евангелия от Матфея и Луки были написаны в 80-х годах I века. Церковная традиция приписывает одно из них ученику Иисуса Христа, апостолу Матфею, однако ученые-библеисты полагают, что автором этого текста был другой человек. Практика приписывать сочинения тому или иному известному лицу для придания тексту большего авторитета встречается еще в Ветхом Завете. Многие новозаветные книги — это псевдоэпиграфы (то есть они написаны вовсе не теми авторами, которые фигурируют в заголовках). С Евангелием от Луки дело обстоит иначе. Вероятно, его автором действительно был Лука — ученик и спутник апостола Павла. До окончательного формирования ново­за­вет­ного канона в разных христианских общинах, по-видимому, читали разные Евангелия: где-то был популярен Матфей, где-то — Лука.

Принимая реше­ние о включении того или иного Евангелия в канон, церковные авто­ри­те­ты прежде всего исходили из того, не противоречит ли оно сложи­вше­му­ся церковному учению о том, что Иисус был богочеловеком, Спа­сителем мира, распятым на кресте и воскресшим на третий день. Расхождения в некоторых бытовых, топографических, хронологических и прочих деталях, вероятно, показались составителям канона не столь существенными. При этом многие христианские сочинения были признаны апокрифами, поскольку имели сомнительное про­ис­хо­жде­ние и содержали богословские идеи, противо­ре­ча­щие церковному мейнстриму. Впервые новозаветный канон из 26 книг был принят на Лаоди­кий­ском соборе в 364 году, и туда не вошло Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). Окончательный список из 27 книг был утвержден на Трулль­ском соборе в 692 году.

Для кого написано Евангелие от Матфея и при чем тут Моисей

Вспомним сюжетную канву рождественской истории у Матфея. Некий бла­го­че­сти­вый человек по имени Иосиф, обручившись с девушкой Марией (отсюда его прозвище — Обручник), обнаруживает, что она беременна. Иосиф решает ра­зойтись с ней, не устраивая скандала, но во сне ему является ангел, который сообщает, что Мария беременна от Святого Духа. После рождения Иисуса к не­му на поклон приходят волхвы-язычники, получившие откровение о его ро­ждении. По дороге в Вифлеем, где живет семья Иисуса, волхвы посе­ща­ют царя Ирода, который пытается обманом выведать у них ин­фор­ма­цию о точном ме­стонахождении чудесного младенца. Однако Ирода постигла неудача: волхвы, почтив младенца, скрываются от жестокого царя. Ирод решает убить всех мла­денцев мужского пола от двух лет и младше в Вифлееме, но Иисусу удается из­бежать печальной участи, поскольку Святое семейство бежало в Египет. Когда опасность миновала, ангел явился Иосифу и разрешил вернуться на родину, но в целях безопасности место жительства предписывалось сменить, посели­вшись в Назарете.

Каждое из канонических Евангелий имеет свои особенности, обусловленные разными причинами. Одна из них — целевая аудитория текста. Автор Еван­гелия от Матфея адресовал свое Евангелие христианам из евреев. Этим, на­пример, объясняется большое количество цитат из Ветхого Завета: автору было важно доказать своим читателям, что Иисус — тот самый посланник Бога, Мес­сия, приход которого возвещали пророки. Кроме того, Матфей последователь­но проводит параллели между Иисусом и Моисеем — библейским про­роком, легендарным автором Пятикнижия, через которого был заключен договор (завет) между Богом и еврейским народом. Для Матфея Иисус — это второй Моисей, через которого Бог заключает с людьми новый завет (так, в рус­ской традиции принято еврейское слово «брит» — «договор»). Иисусу, как и Моисею, чудом удается избежать смерти от рук жестокого царя: в первом случае — это Ирод, во втором — фараон. Иисусу приходится скрываться в Египте, с тем чтобы по­том выйти из него, и здесь знакомый с биографией Моисея читатель вновь ви­дит параллель с исходом еврейского народа из Египта под предводительством Моисея. Волхвы с Востока, пришедшие поклониться мла­ден­цу Иисусу, также напоминают о чародеях, призванных фараоном, чтобы они противостояли Моисею. Не ограничиваясь указанием на очевидные со­впа­дения в биографиях двух героев, Матфей использует числовую сим­во­ли­ку, а точнее, число пять, чтобы сделать свой посыл еще более убедительным. Так, чудесное рождение Иисуса и события, произошед­шие вскоре после него, пред­ставляют собой исполнение пяти пророчеств, герои рождественской истории получают пять божественных откровений в виде сновидений, а далее в Еванге­лии уже взрослый Иисус произносит пять речей.

Зачем Лука изображает Иисуса нищим

Целевая аудитория Луки была принципиально иной, нежели у Матфея. Лука — единственный новозаветный автор нееврейского происхождения. Ученик и спут­ник Павла, апостола язычников, Лука обращается прежде всего к язы­че­ской аудитории. Его Евангелие часто называют Евангелием бедняков: из текста очевидно, что социальные низы также были его адресатами.

Согласно версии Луки, до рождения Иисуса Иосиф и Мария жили в Назарете. Однажды Марии явился ангел и сообщил, что вскоре ею будет зачат ребенок от Святого Духа. Уже на сносях Мария вместе с Иосифом вынуждена от­пра­виться на родину предков Иосифа, в город Вифлеем, чтобы принять участие в переписи населения, инициированной римскими властями. Как мы ви­дим, и Матфей, и Лука считают, что Мессия должен был родиться в Вифлееме — на родине своего предка царя Давида. Для Святого семейства не находится места в гостинице, поэтому они вынуждены остановиться в хлеву, где Ма­рия рожает Иисуса. На поклон к чудесному младенцу приходят пастухи, ко­торым явился ангел с радостной вестью о приходе в мир Спасителя. Вместе с новорожденным младенцем Иосиф и Мария возвращаются в Назарет.
В рождественской истории Луки отражается один из главных посылов его Евангелия — Спаситель пришел в мир как нищий, родившись в хлеву, в окру­жении животных. Первыми, кто приветствовал его появление на свет, были пастухи — люди, занимавшие низшую ступень в социальной иерархии того времени. А значит, радостная весть (именно так переводится с греческого язы­ка слово «Евангелие») о спасении адресована прежде всего тем, кто обделен и обижен. «Блаженны нищие», — провозглашает взрослый Иисус у Луки, «бла­жен­ны алчущие и жаждущие», «блаженны плачущие». К слову, у Матфея обе­щания будущего блаженства звучат несколько иначе: «блаженны нищие ду­хом», «блаженны алчущие и жаждущие правды».

Как объяснить различия в генеалогии Иисуса у Матфея и Луки

Если отличия, речь о которых шла выше, нет-нет да и обратят на себя вни­ма­ние читателей, то расхождения между родословиями (или генеалогиями), как правило, остаются незамеченными: мало кому интересно читать списки по боль­шей части незнакомых имен. Напрасно: сравнение родословий Иисуса у Матфея и Луки дает интересную пищу для размышлений. Начнем с того, что оба евангелиста перечисляют предков Иосифа, а не Марии: принадлежность к роду в еврейской традиции определялась по отцу, и авторам было важно по­казать, что Иисус, как и положено Мессии, принадлежит к роду царя Давида. Однако Матфей начинает перечисление предков Иосифа от Авраама, а Лука называет предков по восходящей: от Иосифа до Адама. Это расхождение объ­яснить легко: как уже было сказано, Матфей писал свое Евангелие для евреев, поэтому предок всех евреев Авраам для него — фигура, объединяющая Иисуса и читателей текста. Лука же писал свое Евангелие для язычников, поэтому для него такой объединяющей фигурой становится Адам — первый человек, предок всего человечества.

Однако куда больше вопросов вызывают другие расхождения в родословиях. В перечне Луки мы встречаем лишь мужские имена, в перечне Матфея среди мужских не­ожиданно появляется пять (опять это важное для Матфея число!) женских. Одно из них — имя матери Иисуса Марии. Кому принадлежат другие? В иудейской традиции есть особо почитаемые женщины, так называемые четыре праматери: жена Авраама Сара; Ревекка — жена Исаака, сына Авраама; Лея и Рахель — жены внука Авраама Иакова. Однако в перечне названы вовсе не они, а Фамарь, Раав, Руфь и Вирсавия. Что заставило Матфея, в целом более патриархально настроенного автора, чем Лука, включить их в свое родословие?

Обратим внимание на то, что объединяет этих женщин. Раав была блудницей, а Вирсавия, будучи замужем, стала любовницей Давида и забеременела от него. Руфь соблазнила будущего мужа, Фамарь обвинялась в том, что зачала ребенка в блуде, но впоследствии была оправдана. Перечисляя этих женщин, Матфей, вероятно, хотел напомнить своим читателям, что через них действовал Бог. Поначалу заподозренная в безнравственном поведении Мария — в ряду этих женщин.

Луке же не нужно было развеивать сомнения относительно чудесного зачатия Иисуса. Для греко-римского мира, к которому принадлежали его чи­та­тели, в этом не было ничего необычного: сам император Октавиан Август, в прав­ление которого родился Иисус, по некоторым свидетельствам, был сыном земной женщины и Аполлона.

Л.Жукова

-ö-ö-

Ненайденные сокровища могил-кладов

-ö-ö-

 

Согласно легенде, Туата де Дананн были мифической расой богоподобных существ, пришедших в Ирландию и правивших ею более четырех тысяч лет назад. Современные академики и ученые отрицают, что они когда-либо существовали, объясняя это народным творчеством. Однако древние историки оставили после себя подробные тексты, полные самых невероятных историй о них. 

Итак, что это – средневековая фантастика, миф или факт?

Истории Туата де Дананн на протяжении веков передавались из поколения в поколение через древние устные традиции поэтов Ирландии. Поэтому никто не будет утверждать об их документальной достоверности. Позже христианские монахи начали собирать и записывать их, чтобы создать историю происхождения Ирландии. Естественно, на эти тексты неизбежно повлияли верования и доктрины самих монахов, их навыки перевода (или же их отсутствие) и желание угодить своему начальству. То, что в итоге у нас осталось, теперь невозможно разделить на факты и вымысел.

Эти мифы настолько фантастичны, настолько причудливы, что ни один ученый или историк никогда не стал бы воспринимать их иначе, как чистую фантазию. Но имеется слишком много исторических и подробных записей о существовании этой загадочной расы. А дыма без огня не бывает. Такое не могло появиться на ровном месте из ничего.

Туата де Дананн переводится как “племя Дану”. Ученые соглашаются, что Дану – так звали их Богиню, но это лишь предположение и вполне возможно, это имя могло в равной степени относиться к их лидеру или королю, или даже к месту, откуда они пришли.

По описаниям это была раса богоподобных людей, одаренных сверхъестественными способностями, которые пришли в Ирландию и правили ею более четырех тысяч лет назад.

Согласно древнему документу, известному как “Анналы четырёх мастеров” (Annála na gCeithre Maístrí, составленная францисканскими монахами между 1632-1636 гг. на основе более ранних текстов), Дананн правили с 1897 г. до н.э. до 1700 г. до н.э. Согласитесь, не очень большой исторический отрезок времени, всего 197 лет. Но за такой короткий период они успели приобрести легендарную славу.

Как говорят предания, дананн были родом из четырех мифических северных городов Муриас, Гориас, Фалиас и Финнеас, возможно, расположенных в Лохлан-Не (Норвегия).

Туата де Дананн. Кем они были на самом деле? 

“Книга вторжений” (Лебор Гебала Эренн, составленная около 1150 г.) утверждает в одном из стихотворений, что они прибыли в Ирландию на “летающих кораблях” в окружении “темных облаков”. Они высадились на Слиабе ан Иараинн (Железная гора) в графстве Литрим, где “навели тьму на солнце, продолжавшуюся три дня”. Получилось довольно эффективное прибытие.

Но и древние тоже особо не знали о них ничего конкретного:

“Истина не известна под звездным небом,

Были ли они с неба или с земли “.

Позднее, историю их появления летописцы постепенно адаптировали к более понятным для их современников терминам: летающие корабли превратились в обычные парусные судна. А темные облака – в возвышающиеся столбы черного дыма, когда корабли были подожжены своими хозяевами, чтобы показать местным, что дананн остаются здесь надолго.

Скорее всего, монахи, записывающие эти истории, пытались разобраться в вещах и явлениях, находящихся далеко за пределами их понимания. Поэтому паруса и горящие корабли были понятнее их разуму, чем пугающие летающие объекты в небе.

Очень любопытны описания их внешнего вида. Дананн определенно сильно отличались от маленьких темнокожих коренных жителей Ирландии того времени. А дананн всегда изображали как высоких, стройных, но сильных, с рыжими или светлыми волосами, голубыми или зелеными глазами и бледной кожей. Для местных они действительно должны были казаться живыми богами, пришедшими на их землю.

Еще одна странная вещь. Археологи находят по всему миру свидетельства существования небольших колоний рыжеволосых людей примерно того же периода, когда Туата Де Дананн прибыли в Ирландию. Например, раскопки в провинции Синьцзян, Китай, обнаружили мумии рыжих и светловолосых людей, живших около четырех тысяч лет назад. Есть чрезвычайно хорошо сохранившаяся египетская мумия вельможи Йуйя, около 1400 г. до н.э., анализ показывает, что у него были светлые волосы и нордические черты лица, как и у его жены Туи. И кстати, они являются прадедушкой и прабабушкой самого Тутанхамона.

Классическая археология пытается объяснить красноватый цвет волос как результат процесса мумификации, лежания в торфяных болотах, ну или просто сотен или тысяч лет старения.

Другое генетическое тестирование доказало, что египетский фараон Рамзес II был рыжеволосым до того, как состарился и поседел. Наверное тоже торфяные болота. А как тогда объяснить египетские статуи с рыжими или светлыми волосами, а в некоторых случаях даже и с голубыми глазами?

Но вернемся к дананн. Чтобы завоевать господство над Ирландией, им пришлось сражаться против правящего тогда племени Фир Болг. В историю это сражение вошло как Первая битва при Маг Туиред.

Во время этой схватки король дананн Нуада Аргетлам (произносится как Ну-та Ор-гет-лам) потерял руку. Он выжил, но был вынужден отказаться от своего положения, поскольку царь по их законам не мог рассматриваться как нечто меньшее, чем “целое”, если он хотел принести своему народу дальнейший успех и процветание.

Как говорится в записях, тогда бог врачевания племени дананн Диан-Кехт заменил потерянную конечность полностью функциональной “серебряной рукой”. Позже сын Диан-Кехта, Миах, заставил кожу и плоть отрасти на этом металлическом протезе. И таким образом, Нуада снова стал “целым”, королевская власть Нуда была восстановлена, а тиран Брес, пытавшийся захватить трон, был изгнан.

Из всей этой невероятной истории можно сделать вполне логичное современное предположение. Очень похоже, что летописцы того времени пытались описать случай невиданной и непонятной для них технологии – операции по вживлению роботизированного протеза. И они описали как могли в ту эпоху четыре тысячи лет назад.

В летописях говорится, что Дананн привезли с собой в Ирландию некий комплект специального оборудования, известное как “Четыре сокровища” (или “драгоценности”) Эйре. Эти были четыре магических талисмана, обладающих огромной силой.

Первым из них был Меч Света

Также известен на ирландском языке как Claoimh Solais (произносится как Clee-uv Shull-ish). Говорили, что он был изготовлен Уисциасом в северном городе Финдиас и принесен в Ирландию королем Нуадой. И никто, против кого он применялся, не мог избежать его разящего удара. В мифах его также еще называют “светящимся белым факелом”. Сходство со знаменитым световым мечом из “Звездных войн” просто поразительно. Мог ли этот меч на самом деле быть чем-то вроде футуристического лазерного оружия? Почему бы и нет.

Вторым необычным талисманом было Копье Луга.

Которое было якобы изготовлено из лучшего тисового дерева самим друидом Эсрасом в северном городе Гориас. Луг использовал это копье, чтобы убить своего форморианского деда, короля гигантов Балора во Второй битве при Маг Туиред (хотя в некоторых версиях истории утверждается, что он использовал пращу).

Исследуя легенды, было высказано предположение, что копье Луга, а также копье Крималла, которое ослепило верховного короля Кормака Мак Арта, сделав его тоже непригодным (не “целым”, так сказать) для правления, и Люин Кельтшар – это одно и то же оружие. Хотя нет никаких доказательств, подтверждающих это .

Выглядело оно как длинное огненное копье, из которого “летели искры величиной с яйцо”, когда “его охватывал заключенный в него жар”. Чтобы пламя наконечника не поглотило древко и воина, держащего его, наконечник копья был всегда погружен в котел с таинственной волшебной жидкостью.

Кстати, в саге из цикла мифологии Ольстера, Луин Кельтшар был тоже упомянут в битве при Маг Туиред. В той же битве, где Луг своим копьем убил Балора. Следовательно, это копье вполне могло первоначально принадлежать Лугу и, кажется, обладает многими качествами Меча Света. Такое мощное оружие могло быть еще одним продуктом древней неизвестной передовой технологии.

Далее. Котел Дагды

Он также известен как “Котел изобилия” (Coire Ansic на ирландском языке, произносится как Kwee-ra On-sik). Его сделал Семиас из северного города Муриас. Об этом котле известно немного, хотя считалось, что он обладал способностью возвращать мертвых к жизни.

Не так давно доктор Ульф Эрлингссон предположил, что гигантский каменный бассейн, найденный в восточном проходе центрального кургана в Ноут, части ирландского комплекса Ньюгрейндж, вполне мог бы быть Котлом Дагды. А изображенный на нем концентрический круговой рисунок очень сильно напоминает карту Атлантиды, как её и описал Платон.

Камень судьбы Лия Фаил.

Также известен как Камень Коронации. Камень, который обладал голосом. Его по легенде изготовила Морфесса из Фалиаса и привезла в Ирландию вместе с другими дананн, где они установили его на холм Тара, в Ко Мите. Легенда гласит, что его мощный звук подтвердил коронацию законного верховного короля Ирландии и что его рев был слышен по всей стране.

Через некоторое время народный герой Кухулин сломал его пополам, после того как тот отказался возвещать о нем. Одна половина была увезена в Шотландию, а позже оказалась на троне британской монархии. Хотя ходят слухи, что настоящий камень был спрятан под рекой Тай, и остается там по сей день.

Камень с голосом – звучит слишком фантастично и бессмысленно, чтобы быть правдой. Но, возможно, его функционал неправильно был понят местными обитателями. С высоты нашего времени, логичнее предположить, что “камень” был не более чем сценой, на которой стоял новый король. А голос, гремящий над землей, был усилен звукоусиливающей аппаратурой, как на современных концертах и выступлениях. Тогда вполне естественно, что народный герой не дождавшись от молчаливой сцены провозглашения его королем, просто разломал ее. Он же не знал, что надо было включить микрофоны.

Правление Дананн закончилось после двух битв с милезианцами, которые, по мнению историков и ученых, были, вероятно, первыми гэлами (шотландскими горцами) в Ирландии. Дананн были побеждены не только с помощью военной мощи, но и хитростью. В итоге было решено, что и новые захватчики, и дананны будут править каждый своей половиной Ирландии. Поэтому Амергин, из милезианцев, выбрал ту половину Ирландии, которая находилась на высокогорье, оставив дананн низины.

Позже Мананнан, бог моря, увел их в свои новые владения через курганы сидхе, а проходы в потаенные земли защитил их от взора смертных, подняв заколдованный туман, известный как Фаэт Фиадха (произносится как Фе Фи-о-а), или “Плащ сокрытия”. Со временем ушедший странный народ стали называть “ши” – ирландский народ фей.

---

Домом дананн стало место, более известное как Тир-на-Ног, или “Земля вечно молодых”. Добраться до него можно было по воде, путешествуя на запад по морю или проходя через врата курганов Сидхе.

В этих местах завеса Плаща сокрытия между мирами считалась очень тонкой и, следовательно, более легкой для прохождения. Возможно, самый интересный аспект волшебного царства – это не вечная молодость, красота, радость и изобилие, которые оно олицетворяет, а течение времени, приписываемое ему.

В Тир-на-Ног время, кажется, остановилось, хотя в мире смертных оно проходило как будто в мгновение ока. История Ойсина, сына Фионна Мака Кумхейла, и его любовницы из Потустороннего мира Ниамх прекрасно иллюстрирует это.

Спустя всего три счастливых года в волшебном царстве, Ойсин возвращается верхом на коне домой и обнаруживает, что здесь прошло целых триста лет. Но когда он спрыгивает с лошади и его ноги касаются земли Ирландии, возраст тут же настигает его, и он умирает глубоким стариком.

Идея бесконечного рая, в котором никто не стареет, а время не имеет значения, традиционно имеет параллели с космическими путешествиями и альтернативными измерениями. Но ведь ее можно связать и со вполне мирскими вещами, такими как достижения в области здравоохранения и медицины, например.

Были ли дананн бессмертными? Да, но не в абсолютном смысле вечной жизни. Ведь они могли быть убиты в бою или умереть от болезней, хотя, конечно, по сравнению с туземцами того времени они явно были долгожителями. Даже современный человек может показаться нестареющим и долгоживущим по сравнению с нашими ранними предками, жившими в среднем тридцать лет.

Так кто были дананн – боги или пришельцы? Слишком легко все непонятное приписывать теперь пришельцам, или как раньше – богоподобным существам.

Если честно, раздражают оба варианта.

Почему люди, способные долго жить, обладать странными и непонятными механизмами обязательно должны быть или богами или инопланетянами? Почему за долгую долгую историю существования нашей планеты невозможно допустить, что существовали предшествующие цивилизации, о которых мы ничего не знаем, но которые прошли в своем развитии наравне с нами или, скорее всего, значительно дальше?

Вспомните культ “карго” времен Второй мировой войны. Ведь со стороны дикаря, наблюдающего летящий в небе самолет, уносящий в своем брюхе людей в далекие и неведомые земли, тоже все выглядит как чудесная и необъяснимая магия богов.

Самолет становится небесным кораблем, летящим в темных облаках. Экран телевизора становится чудесным видением, телефон – говорящим камнем, возможно, оракулом, дающим советы непосредственно от богов.

Те, кто использует такую магию, несомненно, сами должны быть богами. Они и похожи на богов с их красно-золотыми волосами, небесно-голубыми глазами и молочно-белой кожей. Они владеют огненным мощным оружием; они кажутся нестареющими и бессмертными, мудрыми, красивыми и пугающими потому, что они недоступны для понимания местного населения, находящегося на значительно более низком уровне развития.

Поэтому и “магию” Дананн можно объяснить как технологию, неправильно понятую местным населением. 

Может быть они покинули свои далекие высокоразвитые города вынужденно, может быть из-за Великого потопа? Они искали новый дом для себя, принося в дикий мир то, что осталось от их знаний и технологий.

-ö-ö-