Кодекс Рохонци — загадочная рукопись, аналогичная манускрипту Войнича, однако по вопросу ее происхождения у исследователей больше солидарности. Это книга размером 12 на 10 см, объемом в 448 листов, содержащих от 9 до 14 строк текста. 87 страниц книги занимают иллюстрации, изображающие религиозные сцены, светскую жизнь и военные кампании, а также знаки мировых религий — крест, полумесяц и солнцеворот. Текст в книге написан справа налево и снизу вверх. Количество уникальных символов, используемых в Кодексе, достигает почти 800, что в десять раз больше, чем в любом известном алфавите.

Кодекс Рохонци хранился в коллекции аристократического рода Батциани из венгерского города Рохонци (теперь это город Рехниц, Австрия). В 1838 году граф Густав Батциани преподнес манускрипт в дар Венгерской Академии Наук, в ее коллекции он и хранится поныне.

Изучение бумаги Кодекса Рохонци показало, что она, вероятнее всего, была изготовлена в Венеции в начале XVI века. Первые попытки изучить и расшифровать Кодекс относятся к началу XIX века. Его изучал венгерский ученый Ференц Толди в 1840 году. Профессор Пражского университета Иозеф Иречек вместе с сыном Константином исследовал его в 1884-1885 годах. Над ним трудился Бернгхард Юнг, профессор Университета Инсбрука, некоторые другие исследователи и даже художники.

Расшифровать Кодекс так пока никому не удалось, однако не составит труда найти множество версий возможного его перевода. Среди исследователей существует мнение, что этот документ сфальсифицирован трансильванским антикваром Самуилом Немешом, жившим во времена обнаружения рукописи.

Литерати Самуил Немеш был противоречивой фигурой. Он родился в городе Марошвашархей (ныне Тыргу-Муреш) на территории нынешней румынской Трансильвании и занимался историографией, лингвистикой, был крупным меценатом и книжным антикваром, а также торговал старинными дворянскими грамотами, дипломами, антикварным оружием.

Кроме того, Немешу были не чужды разнообразные националистические настроения, популярные в эпоху романтизма первой трети XIX века. В частности, он доказывал, что некоторые из библейских персонажей были венграми. Очевидно, его страсть к коллекционированию антиквариата была напрямую связана с его националистическими настроениями. Он был готов к драке, если только реликвия представляла какую-то значимую ценность для истории своего народа. Если Немеш не мог найти достаточно впечатляющих артефактов, он изготавливал их, чтобы обеспечить свою страну политически значимыми «первоисточниками».

После его смерти в середине XIX века последовала серия скандальных разоблачений и было выявлено немало поддельных артефактов. Все началось с пергамента с молитвами времен венгерского короля Андраша I (1046-1060), который приобрел Габор Матрой. Этот исторический документ представлял огромную важность для исследования венгерского этногенеза и истории древних венгерских племен в частности. Известный ученый и путешественник Янош Ерни написал целое исследование на основе этого пергамента. В своей работе он обращался так же к деревянной книге Туроц, которую получила от Немеша Венгерская Академия Наук. В 1866 году Кароль Сабо доказал, что пергамент, а так же книга Туроц являются подделками. Данное заявление ошеломило венгерских ученых.

Это повлекло за собой тщательное исследование всего «наследия» Самуила Немеша и обнаружение поддельных книг, древних карт, фрагментов текста и других предметов не где-нибудь, а в Национальной Библиотеке, уважаемых антикварных собраниях, музеях и других местах. Под подозрение попал и Кодекс Рохонци.

Немеш был искусным фальсификатором, очень страстным, плодовитым и тщательным. Возможно, Кодекс был так же им изготовлен, чтобы исказить историческую правду и стать одним из авторитетных исторических документов, который каким-либо образом мог быть частью националистической пропаганды. Но доказательств, что это именно подделка, оказалось все же недостаточно.

Язык, на котором написана рукопись, неизвестен. Некоторые исследователи, уверенные в подлинности Кодекса, считают, что это может быть древневенгерское рунное письмо. По другим данным, в Добрудже (область в Румынии) аналогичные буквы или символы выгравированы в старых пещерах. Версий остается немало: язык даков, раннерумынский, язык половцев, даже хинди.

Систематическое исследование символов было впервые предпринято Отто Гиурком в 1970 году. Он искал повторяющиеся последовательности, чтобы найти направление письма. Именно ему принадлежит версия, что страницы написаны справа налево, сверху вниз. Венгерский лингвист Миклош Локсманди сделал несколько компьютерных исследований текста в середине 1990-х годов. Он подтвердил выводы Гиуркома, добавив при этом и несколько своих: символы «i» и «ii» — это разделители предложений, а падежных окончаний, которые обычно характерны для венгерского языка, в тексте нет. Статистический анализ позволил ученым сделать вывод, что язык манускрипта является слоговой или логографической системой.

Румынский филолог Виорика Еначик предложила свою версию перевода — это якобы история валашских людей в их противостоянии половцам и печенегам. Другую любопытную гипотезу касательно языка кодекса из Рохонци предложил индиец Махиш Кумар Синх. Он утверждает, что Кодекс написан на региональном варианте письма брахми, который он может читать. Кодекс, каким его читает Сингх — это начало апокрифического Евангелия, ранее неизвестного, с вступлением из молитв, переходящим в повествование о младенчестве Иисуса.

Как бы то ни было, загадка Кодекса, пришедшая то ли из глубин Средневековья, то ли из мастерской трансильванского умельца, остается до сих пор неразгаданной.

Ольга Сакун - Град Ватикан

Папа Франциск обратился с двумя видеопосланиями к участникам виртуальной встречи судей – членов Комитета по социальным правам в Африке и Америке. Встреча проходила на тему «Строительство социальной справедливости. На пути к полному применению основных прав людей в ситуации уязвимости».

Приветствуя африканских и американских юристов, Святейший Отец подчеркивает необходимость созидания «новой» социальной справедливости в обществе, которое относится с недоверием к тем, у кого есть власть решать, что есть справедливость. Виртуальная встреча судей – это «целительный бальзам» на фоне происходящего, и в этот момент судьи призваны стать в определенном смысле «поэтами», отметил Папа: как поэты, они нуждаются в созерцании, в размышлении, в понимании «музыки окружающей реальности», в способности выражать ее словами. Это должна быть «поэзия, исцеляющая раны бедных», поэзия, которая «восстанавливает, освобождает и насыщает».

Во втором видеообращении Папа подробно излагает свой взгляд на основы новой социальной справедливости. Во-первых, справедливость должна строиться на реальности: эта реальность заключается в том, что горстка людей живет в роскоши, в то время как растет число тех, чье достоинство не принимается во внимание. Во-вторых, это должен быть коллективный процесс, в котором все люди доброй воли день за днем стремятся к этой справедливости. В-третьих, необходимо прилагать усилия, следуя примеру Доброго самарянина, возлагая на себя бремя других людей и отвергая культуру равнодушия.

Еще одним основанием для новой справедливости является история: в прошлом можно найти корни той социальной справедливости, которую мы сегодня хотим переосмыслить. Это невозможно без другого основания, каким является народ. Справедливость достигается не «просветленной элитой», а включением всех в этот неустанный труд.

В последней части своего послания Папа возвращается к теме частной собственности: «Христианская традиция никогда не признавала как абсолютное и неприкосновенное право на частную собственность и всегда подчеркивала социальную функцию каждой из ее форм. Право на собственность – это естественное право, вытекающее из всеобщего права, которое исходит из универсального предназначения сотворенных благ», - отмечает Святейший Отец.  

Антикапитализм-2005: марш, которого не было

Коммунистическая молодёжь стала заложником амбиций фашиствующих национал-большевиков.

Пятый год подряд проводится в Москве марш молодёжных левых организаций «Антикапитализм». И с каждым годом он всё меньше и меньше оправдывает своё название, превращаясь в тусовку людей, не имеющих ничего общего ни с «антикапитализмом», ни с коммунизмом.

За несколько месяцев да начала «Антикапа», в молодёжных организациях шла острая дискуссия об идеологической составляющей марша. В первую очередь, коммунистическую молодёжь возмущала перспектива идти в одной колонне с НБП и молодёжной «Родиной». В итоге, ряд региональных организаций «Союза коммунистической молодёжи» в принципе отказались от участи я в московском этапе марша, а буквально за несколько дней до его начала заявили о своём неучастии ещё несколько ведущих левых московских организаций: «АКМ – Трудовая Россия», РКСМ(б), «Социалистическое сопротивление». Анпиловцы-трудороссы засомневались в перспективности пропаганды коммунистических идей на пустынных московских улицах.

Московская организация РКСМ(б) также отказалась от участия, добавив к аргументации своих союзников, что участие в марше НБП и «Родины» сводит на нет его изначальную антикапиталистическую сущность. «Социалистическое Сопротивление» посчитало для себя зазорным «участвовать в различных политических блоках с такими организациями как НБП и «Родина», считая эти организации не только не левыми, но, напротив, открыто правыми и националистическими». Руководители «Соцсопротивления» также посетовали на то, что ни с ними, ни с другими участниками марша его организаторы в лице СКМ не считаются, проигнорировав их пожелания. Более того, выдвинули обвинение к «Союзу коммунистической молодёжи» в том, что он «позволяет в своем штабе хозяйничать националистам» (с разрешения СКМ национал-большевики окопались в Горкоме КПРФ на ул. Автозаводская, где проводят свои собрания).

Вообще молодых комсомольцев из СКМ, как генеральных застрельщиков марша, также можно рассматривать в качестве борцов с капитализмом весьма условно. КПРФ, как материнская организация, уже не может похвастаться чётким следованием курсу построения коммунистического общества. Нынешние коммунисты уже не так рьяно осуждают частную собственность, и более того, в их депутатском списке не один десяток людей, владельцев если не газет и пароходов, но какой-никакой собственности, приносящей им миллионные прибыли.

Глядя на старших товарищей, молодые подмастерья также поспешили овладеть навыками капиталистических отношений. Так, в интервью корреспонденту «Новых известий» лидер Союза молодёжи «За Родину» Сергей Шаргунов пожаловался, что организаторы «Антикапитализма» из СКМ потребовали с них за право участвовать в мероприятии круглую сумму. «Такой капиталистический подход к антикапиталистическому действию молодых последователей Рогозина расстроил», пишет издание. Впрочем, и сама «Родина» вряд ли может претендовать на звание борцов с капитализмом. Борцов с олигархами, не входящих в партию, ещё куда ни шло, но вот в глобальном плане. Даже горячая ненависть «родинцев» к Чубайсу продиктована сугубо экономическими интересами: последний является прямым конкурентом главного финансиста «Родины» Александра Бабакова в борьбе за украинский рынок энергоносителей.

Что касается НБП, то и они не так уж сильно страдают от капитализма. По крайней мере вождь НБП Эдуард Лимонов не появляется ни на одном публичном мероприятии, организованном партией, зато с завидной регулярностью становится гостем гламурных вечеринок в ночных клубах, где собираются самые что ни на есть настоящие буржуа. Да и сами «лимоновцы» не спешили вкладываться в организацию мероприятия, взвалив все организационные расходы на СКМ, добившись участия в марше банальным шантажом - дескать, если оргкомитет не примет нас, тогда мы организуем параллельный марш. Опыт 2003 года, когда НБП и АКМ совместными усилиями провели свой «Антикапитализм», гораздо более насыщенный по составу и содержанию, - сыграл свою роль и на «лимоновцев» махнули рукой.

А между тем, марш всё больше ассоциируется не с СКМ или АКМ, а с национал-большевисткой партией, забирающей бразды правления в свои руки и превращающей комсомольскую организацию в своих бесплатных помощников. И если в Москве комсомольцы ещё как-то пытаются сопротивляться произволу со стороны НБП, то в регионах нацболы полностью захватили лидирующие позиции в местной молодёжной среде. И не только в молодёжной. На одном из региональных этапах марша «Антикапитализм-2005» в Красноярске, национал-большевики, идя в одной колонне с молодыми коммунистами развернули растяжки не только антикоммунистического, но и откровенно националистического, фашистского содержания: «Коммунисты – враги народа», «Пытать и вешать», «Россия для русских». Комсомольцы в ответ на это смогли только ПОСЛЕ марша обратиться к НБП с письмом, в котором ПРОСИЛИ не использовать более подобных лозунгов во время совместных акций.

Удивительно, что СКМ всего лишь попытались обратить внимание красноярских национал-большевиков на намечающийся диссонанс в отношениях, не рискнув прибегнуть к более радикальным действиям, отстаивающим честь партии. И такие случаи становятся уже тенденцией в отношениях НБП и КПРФ. За последние годы, с того времени как коммунисты разошлись нацболами по политическим мотивам, утекло много воды. Прошедший период показал, что если НБП может хотя бы кинуть помидором, то коммунистическая молодёжь оказывается не способна даже на такой шаг. Развивающаяся политическая импотенция КПРФ не могла не беспокоить руководство партии, уступившего принципам и пошедшего на сотрудничество с идеологическим врагом.

Национал-большевикам в Москве было предоставлено в пользование помещение горкома КПРФ. Партийные лидеры коммунистов регулярно появлялись на митингах в поддержку активистов НБП. Уже сейчас идут переговоры о включении представителей Национал-большевисткой партии в список КПРФ на предстоящих выборах в Государственную Думу. Естественно, что всё это идёт в обход мнения региональных отделений, которые собственными глазами видят, что такое НБП.

Так, в Ленинградском горкоме КПРФ признались, что у них, «в отличие от Москвы, отношения с «лимоновцами» более холодные». КПРФ периодически поддерживает акции нацболов, но те, в свою очередь, зачастую «очень неуважительно и непорядочно ведут себя по отношению к членам КПРФ». Алексей Гоноченко, член бюро Ставропольского горокма КПРФ, был более категоричен: «Я не приемлю партию Лимонова, потому что у нее есть элементы фашизма, отдельные фашистские выкрики». Владимир Бобров, первый секретарь Удмуртского Республиканского комитета КПРФ, считает, что «такие лозунги – это крайнее проявление». «Старшее поколение фактически создало для молодежи будущее, а что в итоге получается? Мы отстояли страну от фашизма, а в ней сейчас появляются практически те же самые фашисты», - заявил он.

1. S.: После того, как был пройден весь запланированный маршрут по московским околоткам, на конечной точке марша – Славянской площади - начался митинг-концерт. Оголтелые толпы поклонников рёвом встречали своих любимцев с гитарами. Будущие революционеры, забыв о цели марша, предались разнузданному веселью. « Если демонстрация – репетиция революции, то наша революция закончится дискотекой», - сказано в официальном отчёте о марше, размещённом на сайте Национал-большевисткой партии. А над площадью тем временем разносилось: «Вези меня олень, в свою страну оленью…».